清朝际醒大师（即莲宗十二祖彻悟大师），京东丰润县人。幼年时通达经史。剃度出家后，到处参与讲席。对于性相二宗有广博的贯通。尤其是对法华三观、十乘的宗旨很有心得。参广通寺的粹如纯禅师，明了向上之事，当时师资道合，得蒙印可。
后来纯公迁居到万寿寺，际醒接替住持广通寺。策励后学，宗风大振。每每说道：“永明延寿禅师，是禅门宗将，尚且归心于净土。何况现今末法时代，尤其应该遵守顺承。”于是专修净业，主张净土。每天限定一尺香会客，过时就专心礼拜念诵。
接着又迁到觉生寺做住持。不久退居红螺山资福寺，衲子们都很依附留恋他，追随的人日益增多，这里就成了丛林。
际醒为法为人，内心始终无有疲厌，但总的都是以净土为归。每当开演如来救苦予乐的大恩时，有时至于泪随声落——说着说着就流泪了，听者也未尝不是涕泪沾衣。
他有两卷语录，尤为切中净土法门的关要。
略举大意：在生死关头，只有两种力：心力和业力。业力甚大，心力尤重。而业力的强大与否关键在心。以强大的心力所修之业，必定是重业。现在我们如果加重心力来修净业，那么往生净土的业则会变强。他日报尽命终，定生西方，而不会生于他处。这就好比大树长在墙角，平常都是向西而歪的，若有一天要倒下，它绝对不会倒往其他方向。我等修习净业的人，信贵于深，愿贵于切。如果信愿深切，不会被任何邪说撼动迷惑，也不会被任何境缘所诱惑……
就算赤热无比的铁轮飞旋于头顶，也不因此而退失往生之愿；就算轮王将胜妙五欲置于眼前，也不因此而退失往生之愿。无论极好的还是极坏的境遇，都不改往生西方的愿望，这就是切愿。
信深愿切，是谓重心。以这样一颗心去修净土，净业必强，业强则熟。而极乐净土的业熟，意味着娑婆世界的染缘尽了。临终时，即使希望有轮回的境界再现于前，也不会再现了，即使希望弥陀净土不现于前，也是不可能的。
然而此等信愿，其关键就在于平日的修习，关键时刻自然不会入于歧路。就像过去的大德们，临终时，六欲天童挨次地来接引，他们都不去，只一心等待阿弥陀佛来接引。四大分离，是何等的迷乱易昧，天童接引，又是何等的美妙绝伦，假使平日信愿不到十分坚固，处在这样的境遇下，仍然能如此坚定做自己归处的主宰吗？
嘉庆十五年二月，禅师预知时至，辞别诸护法。嘱咐说：“幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。”
圆寂半个月前示现生病，让大众助念佛号。就见空中有无数幢幡，从西而来。大师对大众说：“净土相已现，我要西归了。”
到十二月十七日下午又告大众说：“昨日见到文殊、观音、势至三大士。现在又蒙佛亲自来接引，我去了。”这时大众念佛更高昂、恳切。际醒朝西端坐，合掌凝眸说：“称一声洪名，见一分相好。”说完，结印而往生。
大众都闻到空中飘浮异香，露龛七天，面貌如生，原先的白发转成黑发。荼毗时得到一百余粒舍利。世寿70岁，僧腊49年。
图 l 彻悟禅师
彻悟禅师教言：
一信生必有死。
二信人命无常。
三信轮回路险。
四信苦趣时长。
五信佛语不虚。
六信实有净土。
七信愿生即生。
八信生即不退。
九信一生成佛。
十信法本唯心。
信佛语故，则造后四。不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左倦，而取故物，夫何难之有。
大意是：修持净土法门的人，如果具有以上这十种信心，那么往生极乐世界对于我们来说就像拿着符契来兑取自己的东西一样。
古代有一些信物，若所持左卷跟右卷相合和，就可以取回自己的东西。同样，如果我们具足了这十种信心，往生净土也会是非常容易的一件事。
附《净土圣贤录》原文：
