念诵这篇祈祷文能得到的加持和利益，一言概括就是“怀业增上”，或称自在。

但我们首先得明白什么叫“自在”，换句话说，我们要知道通过修持这个法自己可能会有怎样的改变。知道这些，才更会有源源不断的念诵动力。

从字面来讲，“自在”意味着心不为外境所转且能转外境，这是一种驾驭自心和外境的能力，这种能力有深浅不同的程度，所以“自在”也有了由浅至深的不同内涵。

这种快乐不是五欲妙得到满足时的快乐，而是脱离烦恼的摆布后，内心的宁静平和。

当我们遇到令人不愉快的人、事、物、环境时，往往会产生烦恼，比如贪婪、嗔恨、焦虑、委屈等负面情绪。谁都愿意平静喜乐，不愿意有烦恼，但是我们做不到，因为生活中总是会有诸多不如意。

我们可以留意观察一下，一般情况下，一个人是否安乐，或者说，能否不产生负面情绪，基本上自己是做不了主的，谁来做主呢？是由他经历的事情、遇到的人来做主——如果一件事情、身边的人顺自己心意，我们就心情好，反之则心情不好。这就是不自在。

而“自在”则是与之相反——无论处于何种境遇，顺利或不顺利，别人善待自己或不善待自己，也不论自己是健康还是患病，富有还是贫穷，都不影响这颗心保持平静、调柔、喜乐，在任何情况下都心生善念而非恶念。这就是自在。

自在意味着能够掌控自己的心，不沉溺于恶业与烦恼之中，重新拿回内心的主动权，而且不需要依赖外在环境、人、事、物的配合与让步，自己就有能力让内心充满喜乐与善良，这便是快乐的能力。有这样的一颗远离烦恼的心，恶业便没有机会产生，自然就能解脱。

因此，所谓的痛苦与逆境并不是绝对的，要看是对谁而言。随着我们内心能力的提升，同一件事对我们的影响也会截然不同。同样的家庭琐事和工作压力，之前对我们是沉重的负担，随着怀业功德的增上，我们就会逐渐有能力化解，让自己的心处于平和、有弹性的状态。这样的人，一定会享有安乐的生活。

当我们的心变得越来越自在时，身边的人是能够感知到的。人心是相通的，我们内心状态的变化会自然而然地流露出来，会在不知不觉中滋养到他人。

“怀业”本身就包含怀柔摄受的含义，通过修持怀业，我们能够以怀柔的方式摄受别人的心，让他们心生欢喜。所以，修持怀业的功德也可能体现在：我们与身边人以及所处环境之间的因缘会逐渐发生转变——善缘慢慢聚集，恶缘慢慢转变为善缘。这对于我们自身修行或引导身边的人学佛而言，都是非常必要的一种功德。 同样劝人断恶行善，我们来说的效果与一位怀业圆满的善知识说的效果截然不同——这就是怀业力量的体现：善知识能够怀柔摄受他人的心，让他们更容易对佛法生起欢喜之心。所以，随着怀业功德的增上，劝父母学佛时，我们的言行可能会更有说服力。

虽然我们当下就圆满具足佛陀的智慧，烦恼的本性就是菩提，贪心、嗔心等只是对自身本具智慧的误读，但问题是，我们没有能力认出这一点，所以即便真相就在眼前，我们也只能在烦恼中沉溺，因此，我们需要依靠一个强大的外力来帮助我们实现去妄存真。

《大自在祈祷文》的颂词中讲到，怀业圣尊以铁钩、絹索这些法器勾招我们的心，其意义即：通过念诵祈祷文，向怀业圣尊祈祷，借助他们不可思议的加持力和愿力，把我们原本泡在烦恼分别中的心，强力地勾招到智慧中，让我们能在巨大的幻境中保持清醒。这就是祈祷怀业圣尊究竟的意义和功德。圣尊的愿力和事业就在于：安住在金刚大贪的意乐中（也即妙观察智的境界中），勾招众生的心，帮助众生破迷开悟。

就像戴着墨镜看到棕色，即便感觉再真切，棕色实际上从未存在过，同理，轮回为主的一切二取分别心的显现都是一场大梦，对于做梦的人，梦中景象无比真切，悲欢离合也如此真实，但实际上这一切从未发生过。所以，想要离苦得乐，虽然可以通过遵循梦中的逻辑一个一个解决问题，但更彻底直接的办法就是醒来。哪怕不能立刻醒来，至少也要在梦境中认识到这是在做梦，所有的不自在、痛苦只是梦中的景象，其实本来没有。如同戴着墨镜看到的颜色。当虚妄的景象出现时，如果认假为真就去攀缘、执着，就会受苦，如果认识到是假象，看破“境”是假的，就能放下，做到心不随境转，这就是真正的自在。

这种识破假象的能力，在佛法中叫做智慧。当然，这很难做到，对修行能力要求很高，所以我们才需要祈祷怀业圣尊这种强大的外力，让自己被他们的法器勾住、摄受，这就是能醒来的捷径。

祈祷文中用“大乐”来描述醒来（即解脱）的功德，在这篇祈祷文的加持下，我们会获得究竟圆满的自在、智慧，也就是真正的大自在。

随着念诵，这些功德将由浅入深开显出来。我们在念诵时可以想：念诵此法能让我获得快乐的能力，能让我们怀柔摄受他人的心，能改善我们和身边人以及环境的因缘，而且在念诵的当下，我们已经得到这些加持了。如此思维，心中会由衷的欢喜，然后带着这份欢喜继续念下去。

整理自次第花开APP资料